教育議題總是紛紛擾擾

（別鬧了我只是投稿論語徵文比賽，但根本逾期了）

         教育議題總是紛紛擾擾。自二十多年開始，台灣學子歷經了一系列教育改革，從廢除聯考、小班制、廣設大學到近日的十二年國教，過程總是爭議不斷，引來政界、杏壇、與家長間的多重對立。各種歧見反映出對於教育本質不同的認知：什麼樣的學習方式適合孩子？孩子的本性是樂而好學或需要打罵鞭策？我們究竟希望自己的孩子未來成為什麼樣的大人？

         
        這些問題，在「論語」中都有答案。雖然通常被用於教導學生，論語對於教育議題的思考之深刻，足可作為一本老師們的聖經。兩千多年前，中國的哲學家紛紛提出對教育的看法，墨家以為人性本是怠惰循惡，非以嚴刑峻法才能逼之向善；老子質疑知識、社會、與文明的正當性， 他顯然寧願孩子順天性玩樂而非循規蹈矩；孔子採取中庸，認為多數的學生具有「困而學之」的天性，這時老師應即時循循善誘，「不奮不啟、不悱不發」，最好讓學生舉一反三，他更主張崇尚「性相近也，習相遠也」，教育者應切合學生的本性因勢利導，子路、冉有、子由、子夏諸子皆是孔子因材施教，方成大器。由此觀之，台灣的數十年的教改之路，乃是試圖從法家之道轉向多元適性、彈性發展的孔子思想。

         
        然而，孔子的理想卻與現實產生了強烈的衝突，制度上的大方向遵循了孔子的教誨、實際運作卻還走著墨子的老路子。我入學於「認識台灣（適用版）」發行的那一年，一般被統稱為教改的白老鼠，但對我而言除了教材變了，一切如舊，還是要在國二暑期趕完三年級的功課以複習聯招，禮樂射御書數依舊沒有，只有老師在台上口沫橫飛的國英數理化陪我度過青春歲月。我的弟弟經歷今日被視作災難的建構式數學，他更因患有學習障礙症不諳語文閱讀，成為學校老師間的燙手山芋，在求學歲月中巍巍顫顫，未能享受「學而時習之」的不亦樂乎。論語的教誨彷彿僅存在是國文課本的一隅，無論施教者還是受教者都沒有應用的機會。

         因為墨子之道其實比「為仁由己，而由人乎哉？」更加地深入人心。過去的教改舵手誤認為教育可以由上而下，用政策和法規引領觀念；基層的教育者無力因材施教，循循善誘；更重要的是，家長的沒有將孩子視為適性的個體，相信唯有嚴罰督促，才能帶給孩子「好」的未來。於是五育均衡的美意變成了新的衡量尺度，不是為了讓孩子身心的平衡發展，卻演變為全方位壓榨的施教要求。誰還記得孔子「上通天德、下達人性」的仁恕之道，我們希望孩子成為我們心中「成功」的，達成自己無力器及的高度，沒有深入瞭解孩子的天性，把「如切如磋」教學相長的喜悅換做了考試的煉獄。或許施教者比學生更需要好好的重新學習論語的仁德之道。